Thứ Năm, 31 tháng 10, 2019

16 bức chân dung phụ nữ của Mihaela Noroc


16 bức chân dung nổi bật của phụ nữ
từ các chuyến du lịch vòng quanh thế giới của Mihaela Noroc

Các bài trước về tác phẩm nhiếp ảnh của Mihaela Noroc đọc ở đâyở đây.

Nhiếp ảnh gia Mihaela Noroc cho biết, người đẹp có mặt ở khắp mọi nơi, bất kể tiền bạc, tuổi tác, chủng tộc hay địa vị xã hội, với những bức chân dung đáng kinh ngạc của cô về những người phụ nữ đến từ Iceland, Bắc Triều Tiên, Ethiopia và xa hơn nữa

Reyjasta, Iceland (Mihaela Noroc)
Thorunn là một ca sĩ và nhà hoạt động mang phụ nữ Iceland đến với nhau thông qua một cộng đồng trực tuyến nổi tiếng. Tôi gặp Thorunn ở quê cô ấy vào một ngày đông lạnh. Nhưng tính cách ấm áp của cô ấy khiến tôi quên đi cái lạnh. Một ca sĩ nổi tiếng ở Iceland, cô cũng là một người mẹ mới cho một bé gái, người mà cô muốn lớn lên hạnh phúc và tự tin. Vì vậy, Thorunn bắt đầu một cộng đồng trực tuyến có tên Good Sister , đã thu hút một phần ba phụ nữ ở đất nước của mình tham gia hỗ trợ lẫn nhau bằng cách chia sẻ câu chuyện của họ và khuyến khích.


Cuenđa, Ecuador (Mihaela Noroc)
Một khoảnh khắc dịu dàng tại một chợ thực phẩm.

Addis Ababa, Ethiopia (Mihaela Noroc)
Đây là vùng đất của nhiều tôn giáo và dân tộc. Samira là một người dân tộc thiểu số. Tôi gặp Samira trong quán cà phê của người bạn thân nhất của cô ấy. Cô ấy là người Hồi giáo và bạn của cô ấy là Cơ đốc giáo. Khi đến thăm đất nước tuyệt đẹp này, tôi đã thấy nhiều tình bạn đẹp vượt ra ngoài tôn giáo. Nhưng cũng có những xung đột khủng khiếp, bắt nguồn từ sự khác biệt về sắc tộc. Cái nhìn thanh thản của Samira cho tôi hy vọng rằng những người tốt bụng như cô ấy sẽ làm cho thế giới này trở nên tốt đẹp hơn.

Bình Nhưỡng, Bắc Triều Tiên (Mihaela Noroc)
Hiếm khi tôi thấy một sự tập trung của đồng phục như vậy; họ ở khắp mọi nơi trong xã hội này. Người phụ nữ này là một hướng dẫn viên tại một bảo tàng quân đội.

Kathmandu, Nepal (Mihaela Noroc)
Sona đang kỷ niệm Holi, lễ hội sắc màu của Ấn Độ giáo, và trong số các cuộc tụ họp ngoạn mục nhất tôi đã chứng kiến ​​trong các chuyến đi của mình. Một thời gian để tha thứ và được tha thứ, Holi đánh dấu sự xuất hiện của mùa xuân, khi chiến thắng thiện ác.

Bucharest, Romania (Mihaela Noroc)
Magda thường xuyên tổ chức các buổi trình diễn thời trang trong đó các người mẫu là phụ nữ ngồi xe lăn. Năm 2005, Magda là một hành khách trong một vụ tai nạn xe hơi khủng khiếp. Một cái gì đó tôi nhận thấy đi du lịch trên thế giới là như thế nào, ở rất nhiều nơi, những người ngồi xe lăn thường bị che giấu khỏi công chúng, bị kết án với một cuộc sống cô lập. Đôi khi đó là vì đi ra ngoài quá khó khăn, do thiếu nhà ở dễ tiếp cận.
Magda muốn thay đổi cách đối xử với những người ngồi xe lăn, ít nhất là ở đất nước của cô, thông qua một số sáng kiến ​​tuyệt vời. Cô thường xuyên tổ chức các buổi trình diễn thời trang trong đó các người mẫu là những phụ nữ bình thường sử dụng xe lăn. Những sự kiện này cho thấy một khuyết tật không có nghĩa là một người phụ nữ không tài năng, có khả năng và xinh đẹp. Cô đã trao niềm tin cho nhiều phụ nữ, từ khi làm việc với cô, đã bắt đầu gia đình và trở thành mẹ. Bản thân Magda là mẹ của một cô con gái sáu tuổi. Tôi cảm thấy vinh dự khi gặp những người như cô ấy. Thông qua niềm đam mê, sức mạnh và sự hào phóng của họ, họ mang lại rất nhiều niềm vui và sự hỗ trợ cho người khác.
  
Bíchek, Kyrgyzstan (Mihaela Noroc)
Bức ảnh này được chụp ngay trước màn trình diễn của người phụ nữ này trong một điệu nhảy truyền thống.

Havana, Cuba (Mihaela Noroc)
Một phụ nữ địa phương ở Havana, người chỉ muốn hoàn thành việc học và trở thành y tá.

Thành phố Mexico, Mexico (Mihaela Noroc)
Cơ trưởng Berenice Torres là phi công trực thăng cho Cảnh sát Liên bang Mexico. Người phụ nữ dũng cảm này, cũng là một người mẹ, là thành viên của một đơn vị lực lượng đặc biệt để chống lại các băng đảng ma túy, hoặc để giải cứu mọi người khỏi thảm họa thiên nhiên. Khi cô ấy nói về công việc của mình, niềm đam mê trong mắt cô ấy thật ấn tượng.

Berlin, Đức (Mihaela Noroc)
Anais có mẹ là người Malian và cha là người Pháp. Khi cô đi du lịch đến Mali, mọi người coi cô là người da trắng. Khi cô ấy ở Châu Âu, cô ấy được coi là màu đen. Nhưng Anais nói rằng cô cảm thấy cả châu Phi và châu Âu, ngay cả khi vào bất kỳ ngày nào, quần áo của cô thể hiện một phần đặc biệt của di sản.
  
  Tehran, Iran (Mihaela Noroc)
Mahsa là một nhà thiết kế đồ họa và tự hào về thực tế là từ khi cô tròn mười tám tuổi, cô đã độc lập về tài chính. Tên của cô có nghĩa là giống như một mặt trăng trong tiếng Ba Tư. Khi cô còn là một thanh niên, cha cô khăng khăng rằng cô học để trở thành bác sĩ, nhưng Mahsa quan tâm nhiều hơn đến nghệ thuật và cô đã chọn trở thành một nhà thiết kế đồ họa. Cô tự hào rằng từ khi cô tròn mười tám tuổi, cô đã độc lập về tài chính và sớm có kế hoạch mở công ty riêng.

Rừng nhiệt đới Amazon, Ecuador (Mihaela Noroc)
Ngày càng có nhiều bộ lạc Amazonia bắt đầu áp dụng quần áo hiện đại cho cuộc sống hàng ngày. Nhưng họ vẫn giữ quần áo truyền thống của họ cho các sự kiện quan trọng. Tôi chụp ảnh người phụ nữ trẻ này trong trang phục cưới của cô ấy.
  
Cape Town, Nam Phi (Mihaela Noroc)
Cách đây một thời gian, Jade đã vay tiền, mua một chiếc máy ảnh chuyên nghiệp và bắt đầu học nhiếp ảnh. Cô mơ ước được đi du lịch và chụp ảnh trên toàn thế giới. Tôi đã có cùng một giấc mơ và nó đã trở thành sự thật.

Paris, Pháp (Mihaela Noroc)
Anja là người Bỉ có nguồn gốc Ba Lan và ước mơ được thi đấu trong Paralympic Games. Bạn không thể tưởng tượng được một người phụ nữ vui vẻ Ania là gì. Cô ấy có một trong những câu chuyện ấn tượng nhất mà tôi từng nghe. Cô sinh ra không có chân phải, ở Ba Lan và mẹ cô đã bỏ rơi cô trong bệnh viện, cầu xin bác sĩ chăm sóc cô. Năm 19 tháng tuổi, cô được một gia đình người Bỉ nhận nuôi, nơi cô có một tuổi thơ tươi sáng.
Cô ấy nói với tôi rằng cha mẹ cô ấy thật tuyệt vời. Họ nhận nuôi thêm nhiều trẻ em khuyết tật và tất cả đều lớn lên hạnh phúc ở vùng quê Bỉ, được bao quanh bởi những con vật nông trại và tận hưởng thiên nhiên.
Ania luôn yêu thích thể thao. Khi còn bé, cô đã chạy trên những tảng đá và trong rừng, luôn cảm thấy tự do và độc lập. Cô đã phá vỡ chân giả của mình nhiều lần. Trước đó, không thể có một môn thể thao thích hợp vì cô ấy không có xương đùi. Mỗi đêm trước khi chìm vào giấc ngủ, cô tưởng tượng mình đang chạy như một vận động viên. Ước mơ duy nhất của cô là có một bộ phận giả phù hợp cho thể thao. Ania nghĩ nếu trở thành một vận động viên nổi tiếng, mẹ ruột của cô sẽ gặp cô trên phương tiện truyền thông và cô sẽ có cơ hội tìm thấy cô ở Ba Lan.
Nhiều năm sau, quyết tâm trở thành một vận động viên, cô đã thuyết phục các bác sĩ đưa cô vào một cuộc thử nghiệm y tế, và hôm nay cô có một bộ phận giả duy nhất và cuối cùng có thể chạy như cô từng tưởng tượng khi còn là một đứa trẻ.
  
Berlin, Đức (Mihaela Noroc)
Lisa đang đến từ một chuyến đi khi tôi gặp cô ấy. Cô mang theo một chiếc ba lô to lớn và có nhiều kỷ niệm thú vị. Khi cô mười một tuổi, cô đã bị xe điện đâm. Cô ấy đã sống sót, một cách kỳ diệu, nhưng để lại nhiều vết sẹo. Khi cô ấy nói với tôi về điều đó, má cô ấy ửng đỏ.

Nampan, Myanmar (Mihaela Noroc)
Tôi đã gặp người phụ nữ đáng yêu này tại một khu chợ địa phương. Đối với nhiều người trên thế giới, đây là những gì mua sắm trông như thế nào. Họ không có ô tô riêng, nhà lớn hoặc tài khoản ngân hàng. Nhưng hầu hết trong số họ là những ví dụ tuyệt vời về nhân phẩm, sức mạnh, sự hào phóng và trung thực. Nếu nhiều người có tài sản và sức mạnh sẽ học hỏi từ những người tuyệt vời này, chúng ta sẽ sống trong một thế giới tốt hơn nhiều.


Atlas of Beauty: Woman of the World in 500 Portraits của Mihaela Noric hiện đã được phát hành, được xuất bản trong bìa cứng của Sách đặc biệt.
Từ năm 2013, Mihaela Noroc đã đi khắp thế giới với ba lô và máy ảnh của mình, chụp ảnh phụ nữ hàng ngày để thể hiện sự đa dạng và vẻ đẹp xung quanh chúng ta. Nó bắt đầu như một dự án cá nhân nhỏ nhưng các nhiếp ảnh gia của Mihaela đã thu hút được hàng ngàn người hâm mộ trên phương tiện truyền thông xã hội. Blog của cô hiện có hơn một triệu người theo dõi.
Atlas of Beauty chứa các bức ảnh của phụ nữ từ hơn 50 quốc gia và cho thấy rằng vẻ đẹp ở khắp mọi nơi, bất kể tiền bạc, chủng tộc hay địa vị xã hội, và có nhiều kích cỡ và màu sắc khác nhau. Chân dung của Noroc có phụ nữ trong môi trường bản địa của họ, từ rừng nhiệt đới Amazon đến các khu chợ ở Ấn Độ, đường phố thành phố London và công viên ở Harlem.
Để biết thêm về cuốn sách và dự án The Atlas of Beauty, xem theatlasofbeauty.com .
Theo dõi Mihaela trên Instagram ( instagram.com/the.atlas.of.beauty/ ) và Twitter ( twitter.com/mihaela_noroc ). 

Thứ Tư, 30 tháng 10, 2019

Thần Đạo của người Nhật Bản


Nhà văn Nguyên Ngọc viết trong Có phải người Việt thường không triệt để?, có đoạn:“Nhà triết học Francois Jullien có lần nói với tôi Nhật không chịu ảnh hưởng nhiều của Nho giáo, bởi trước đó Nhật đã có Thần đạo rất mạnh. Và trong lịch sử văn hóa Nhật từng có một quá trình phi Hán hóa mạnh mẽ. Tiếp nhận, nghiên cứu và chịu ảnh hưởng sâu sắc nhất của Nho giáo là Hàn Quốc.
Thấy thú vị, từ lâu đã mến yêu người Nhật và đất nước Nhật bản, tôi tìm hiểu về Thần đạo của người Nhật.
Thần đạo (Shintō) hay Thần giáo là tín ngưỡng và tôn giáo của dân tộc Nhật Bản.
Thần đạo, với tư cách một tôn giáo chính thống của Nhật Bản, Thần đạo chưa bao giờ đánh mất vị trí độc tôn của nó trong lòng người dân Nhật Bản. Với những giáo lý cao đẹp, giản dị, Thần đạo luôn là một tôn giáo mà người Nhật ưa chuộng nhất.
Thần đạo cổ đã xuất hiện vào khoảng 2000 năm trước. Nó là hệ tín ngưỡng khởi thuỷ của người Nhật và hợp nhất với các tín ngưỡng, phong tục khác thành nền văn hoá Nhật Bản. Thần đạo bắt nguồn từ câu chuyện về Thiên Hoàng - cháu đích tôn (Thiên Tôn) của nữ thần Mặt Trời - Amaterasu - được phái xuống cai trị Nhật Bản. Thần đạo cổ ở Nhật Bản được ghi lại qua truyền thuyết và những câu chuyện thần thoại.
Thần đạo theo từ gốc Trung Hoa là “Con đường của các thần linh”, nhưng với người Nhật thì từ này được dịch ra là “Kami no michi”. “Kami” là những linh thể hiện diện ở khắp nơi trong vũ trụ (đôi khi là một tính chất thiêng liêng hiện hữu trong một vật thể), được thờ cúng đặc biệt ở các điện thờ hay Jinja.
Theo wikipedia, các vị Thần trong Thần đạo rất có tương đồng với Thần hoàng của người Việt (Theo nghĩa rộng, “Kami” chỉ tất cả các linh thể trên mặt đất hoặc trên trời đã được nói đến trong các sách kinh điển. Theo nghĩa hẹp, “Kami” là các linh thể trú ngụ trong các điện thờ và được thờ cúng ở đấy. Trên nguyên tắc thì con người, chim chóc, thú vật, cây cối, núi, sông,... và thậm chí cả những sản phẩm do con người tạo ra như thanh kiếm, gương, thóc lúa,… đều có thể là những Kami) .

Đền Fushimi Inari Taisha, Kyoto
Ngôi đền được thành lập vào năm 711 dưới chân núi Inari, để cầu mùa màng bội thu. Cho đến năm 1499, các kiến trúc đã được hoàn thiện. Nữ thần được thờ ở đền là Inari, thần cai quản lúa gạo. Ảnh: Not Bored NY.
Bản chất của Shinto chính là sự tôn kính của người dân Nhật đối với các sinh vật hoặc quyền năng vô hình mà họ gọi là “Kami” (Thần), xuất phát từ các đền thờ và nghi lễ khác nhau.
Không giống như vài tôn giáo khác, thường tìm cách giải thích sự hình thành thế giới. Shinto cũng có những điều đó nhưng chú trọng về các hình thức giao tiếp với các Kami. Kami không hoàn toàn bao gồm Thiên chúa hoặc Thần thánh. Kami có thể hoá thân từ các sinh vật hoặc con người thông qua các đặc tính như bảo vệ, phục hồi sức khoẻ, thành công trong kinh doanh….Shinto là một tôn giáo mang tính địa phương hơn là một tôn giáo mang tính tổng thể. Nhiều người Nhật chỉ cần có 1 bàn thờ nhỏ tại gia như Việt Nam. Tuy nhiên, đó cũng là một tôn giáo quốc gia không chính thức. Nhiều người thường nghĩ đến Shinto như một khía cạnh quốc gia, một truyền thống, nét văn hoá. Điều này đã góp phần giúp cho Shinto và Phật giáo cùng hoà nhập và tồn tại mà không xảy ra nhiều mâu thuẫn.Tên gọi Shinto được ghép bởi 2 từ tiếng Hán là “Thần linh” và “Đạo” tức con đường; “con đường của Thần Linh”. Việc tham gia các lễ hội địa phương góp phần gắn kết cộng đồng địa phương đó với nhau. Người ta thường viếng đền trong các dịp lễ Tết. Shinto hầu như chỉ gói gọn trong phạm vi lãnh thổ Nhật Bản, hầu như nó rất ít quan tâm đến việc truyền giáo hoặc phổ biến rộng rãi ra toàn thế giới.Quan điểm của Shinto là con người về cơ bản là tốt và không có “tội lỗi ban đầu” hay “tội tổ tông”, cũng như không có khái niệm về ngày tận thế. Thế giới quan của Shinto diễn ra ngay trên Trái đất này và không có một thế giới dành riêng cho các vị Thần.Shinto không có kinh điển, người sáng lập, không có Thiên chúa. Shinto không có các điều răn nhưng thay vào đó là các nguyên tắc ứng xử về mặt đạo đức, và không yêu các các thành viên phải tuân theo nó như một tôn giáo duy nhất; nhiều người Nhật vừa theo Shinto vừa là Phật tử.
 1.   Các vị thần “Kami”.
Thần đạo có rất nhiều các Thần Thánh, có đến 8 triệu thần. Tuy một số các vị thần này được nhân cách hóa, đa phần các thần liên quan đến thiên nhiên như linh hồn của đất, trời, Mặt Trăng, cây cỏ, hoa lá. Ngay cả đá, núi, hay động vật như cáo, gấu và người quá cố đã trở thành linh hồn cũng được xem là thần. Những thần trú ngụ ở tầng cao nhất trên thiên đàng gọi là "cao thiên nguyên", và chỉ rời khỏi đó khi được mời xuống các đền thờ trong các nghi lễ.

Amaterasu ló mình khỏi hang đá

Ame-no-Uzume-no-mikoto lừa được Amaterasu ra ngoài

Izanagi và Izanami tạo nên nước Nhật

Susa-no-O diệt đại xà
Shinto là một tôn giáo đa thần. Các vị Thần được gọi là Kami, có nghĩa gần giống với từ “linh hồn”. Các Kami là các thực thể linh hồn mạnh mẽ, đầy quyền năng. Có nhiều người cho rằng gỗ, đá, cây cối đối với người Nhật cũng có thể là Kami. Đó là họ chưa thật sự hiểu rõ. Nhiều người thờ các tảng đá, cây cối; đó là vì họ cho rằng có một linh hồn, kami tồn tại bên trong đó chứ cơ bản tảng đá đó, cây cối đó không có linh hồn.
Không phải tất cả các Kami đều tốt, một số trong đó là các vị ác thần.

Có hàng ngàn vị Thần, nhưng hiện nay chỉ có 8 vị Thần phổ biến nhất: 
Amaterasu (Nữ Thần Mặt Trời): Có mối quan hệ mật thiết với dòng dõi Hoàng gia Nhật. Vua của các Kami.
Izanami – Izanagi: Cặp nam thần và nữ thần này sinh ra nước Nhật. Cả hai là anh em ruột với nhau. Sau này, Izanami chết và trở thành người cai quản âm ty.
Susanoo: Vị Thần bão tố, thiên tai. Anh của Amaterasu .
Ebisu: Vị Thần của sự thịnh vượng.
Hachiman: Vị Thần của cung tên và chiến tranh.
Benzaiten: Nữ Thần của âm nhạc và nghệ thuật.
Kompira: Vị Thần bão trợ cho ngư dân, tàu thuyền.
Tenjin: Vị Thần của giáo dục, thi cử.

 Tượng Kitsune ở Kyoto -
Ngoài ra, còn có các vị Thần ít quan trọng khác như nhóm Thất Phúc Thần, Thần cáo Inari…
Các Kami không phải hoàn toàn siêu phàm như các vị Thần bất khả chiến bại của các Tôn giáo khác. Sau đây là vài đặc điểm của Kami:
- Kami không toàn năng và hoàn hảo. Họ đôi lúc cũng phạm sai lầm.
- Kami có thể chết.
- Kami không hoàn toàn khác biệt với con người. Họ đôi khi là người có siêu năng lực, đại diện cho các nguồn năng lượng của cuộc sống.
- Kami không có một cõi riêng, họ có thể sống cùng môi trường với con người.
- Một người, con vật sau khi chết có thể thần thánh hoá thành Kami.
- Các cây sống lâu năm, tảng đá có hình dáng đặc biệt cũng có thể có Kami trú ngụ bên trong. Khi Kami chết, họ cũng có mùi thối như con người.
- Cái chết là điều kiêng kỵ với các Kami.

Tượng Cáo - Đền Fushimi Inari-taisha

2.   Các thuật ngữ.


Thần cung Ise - Ngôi đền linh thiêng nhất Nhật Bản.

a.   Đền thờ Thần đạo gọi là thần xã (jinja).
Phía ngoài đền thờ có cổng torii  bằng gỗ, thường được sơn màu đỏ. Khu vực linh thiêng nhất là sảnh điện bên trong bản điện (honden), chỉ có các thần chủ (kannushi) mới được phép vào làm lễ. Còn khu vực sân bên ngoài cho phép người ngoài đến viếng đền, uống nước, mua sắm hay đi tham quan. Thường các đền thờ có bán đủ loại bùa đem lại may mắn (như khi mang thai, sức khỏe, tình yêu, hay để khỏi bị xe đụng). Đền thờ thường có giếng nước hay nơi đựng nước để người đến rửa mặt và tay để tẩy trần trước khi vào sâu hơn.
Thần xã Yasukuni tại Tokyo

Đền Ebara ở Tokyo

Đền Fushimi-Inari ở Hokkaido

Đền Go-ō ở Kyoto

Đền Izumo ở Kyoto

Đền Kumano-Nachi ở Wakayama

Đền Minatogawa

Đền Ono ở Tokyo

Đền thờ thần Tsukuyomi ở Kyoto

Đền Togo ở Tokyo

Đền Yuki ở Kyoto








Tamagawa Sengen ở Tokyo

Tamagawa Sengen ở Tokyo

Thần xã Itsukushima

Một thần xã nhỏ

Đền thờ nhỏ ở nhà

     Những đền thờ đầu tiên bắt nguồn từ nông nghiệp, nơi con người có nhu cầu cầu xin Thần linh để có các mùa vụ tốt. Tuy nhiên, đây chỉ là khởi thuỷ cho các nghi thức Thần đạo sau này, các nghi lễ cổ vẫn còn lưu giữ chút ít cho đến ngày nay.



Thần xã Ōmiwa

Vài ngôi đền đầu tiên vẫn còn vết tích, ví dụ như Thần xã Ōmiwa ở Nara, thần xã này không có honden vì ngọn núi bên dưới chân ngôi đền chính là một Shintai, do đó không cần lưu giữ các vật linh thiêng nào khác. Vì vậy, nó có chỉ có một Haiden để xem là nơi thờ phượng chứ không phải là nơi trú ngụ của Thần (Thần lúc này trú ngụ bên trong ngọn núi. Các nhà khảo cổ ghi nhận rằng thời xưa, người Nhật cổ thường dựng các Thần xã tại các ngọn núi cung cấp nguồn nước phục vụ nông nghiệp cho họ.


b. Shintai (Thần thể)
Thần thể hay gọi tôn kính là Ngự thần thể (Goshintai), là một vật linh thiêng làm đối tượng thờ cúng chính của một thần xã. Trong thần xã, thần thể đặt ở nơi nào thì nới đó được gọi là bản điện, nhưng cũng có nhiều thần thể được đặt ngoài, thậm chí cách xa thần xã. Thần thể là một vật vô tri nhân tạo như gương, kiếm, đồ trang sức hay một vật ngoài tự nhiên như tảng đá, cây cối hoặc thác nước. Thần thể là một bức tượng tạc thần linh được gọi là thần tượng (Shinzō), hay đơn giản chỉ là chiếc đũa phép có gắn chỉ thuỳ gọi là ngự tệ (Gohei). Thần thể ngoài tự nhiên thường phải là vật đã có từ trước ở nơi xây dựng thần xã bởi chúng là đại diện cho một vị thần ở địa phương. Trong trường hợp đặc biệt, một võ sĩ sumo đạt tới hạng cao nhất gọi là Yokozuna (hoành cương) đeo dải dây shimenawa trước bụng có thể trở thành một thần thể sống. Theo quan niệm của Thần đạo, thần thể là thứ mà thần linh có thể nhập vào để hưởng lễ vật được dâng lên trong các nghi lễ cúng bái hay kết nối với con người.



Một Thần xã nhỏ chứa Shintai lộ thiên.
Trong Shinto, Thần thể (Shintai) là vật chứa Thần khí được đặt sâu bên trong một khám nhỏ, bọc kín bằng vải. Mỗi năm được rước ra ngoài 1 lần trong các lễ hội và tất nhiên là chỉ số ít người được thấy Thần thể đó là gì.
Thần vật Trong bất cứ ngôi đền Thần đạo nào cũng có 1 thứ gọi là "Thần thể" (Shintai 神体)Thần thể chính là các đồ vật biều thị cho Thần được thờ tại ngôi đền đó. Đây không phải là một bộ phận gấn liền với Thần mà chỉ là nơi để Thần trú ngụ bên trong chúng.Nó giúp cho con người tiếp cận gần gũi hơn với các vị Thần. Người ta quan điểm rằng các Kami sống bên trong chúng, đôi khi Thần thể còn được xem như một yorishiro.Các Thần thể phổ biến nhất thường là cây cối, đá, gương, kiếm, đồ trang sức, gohei (đũa phép trong nghi lễ), các bức tượng Thần. Đôi khi, Thần thể còn có thể là các vật to lớn như một ngọn núi. Núi Phú Sĩ chính là 1 shintai như vậy.Một ngôi đền muốn lập ra phải cần có một shintai có sẵn tại đó. Ví dụ như một thác nước, cây cổ thụ hoặc một Thần thể nhân tạo. Đối với Thần thể nhân tạo, việc thờ cúng đòi hỏi phải trải qua nghi thức mời gọi Thần trú ngụ trong đó.Nhiệm vụ cơ bản và tiên quyết của một ngôi đền là bảo vệ Thần thể và vị Thần trú ngụ bên trong đó. Vì lý do đó, toà nhà cất giữ Thần thể (honden) luôn đóng cửa và tránh tiếp xúc với người khác ngoài các linh mục trong ngôi đền đó. Người dân đến cầu nguyện chỉ được tiếp cận phần ngoài khu vực cất giữ Shintai.Các Thần thể chỉ rời khỏi honden trong các dịp lễ hội. Lúc này, Thần thể được cất giữ trong các kiệu rước gọi là Đền thờ di động (mikoshi) diễu hành quanh các con phố. Nhiệm vụ của các Mikoshi là tránh khỏi ánh mắt của những người dự lễ hội.Điều thú vị là trong môn vật Sumon, các vọ sĩ sẽ đeo các dây đai ngang lưng gọi là yokozuna. Đây là một shintai, do đeo trên mình các vọ sĩ nên nó được xem như là một Shintai "sống". Vì vậy, họ phải đeo thêm vòng shimenawa để bảo vệ khỏi linh hồn ma quỷ.

 Thần Cáo Inari

Tượng cáo và gương, đây là các shintai đại diện cho Thần cáo Inari

c.   Cổng Torii  (Điểu cư)

Các phần và chi tiết trang trí của torii

Cổng trời (Torii) là cánh cổng ngăn cách giữa thế giới con người trần tục và thế giới thiêng liêng của thần thánh. Đi qua cổng trời là bước vào thần đạo (Shinto).

Cổng torii của đền Itsukushima


Chức năng của torii là để đánh dấu lối vào của một chốn linh thiêng. Cũng vì lẽ đó mà con đường dẫn vào đền thờ Thần đạo được gọi là sandō (參道 - tham đạo), luôn được mở rộng ra bởi một hoặc nhiều torii, đó cũng là cách dễ nhất để phân biệt một ngôi đền với một ngôi chùa. Nếu sandō đi qua nhiều torii thì cái ở ngoài gọi là ichi no torii (一之鳥居 - nhất chi điểu cư). Các cổng tiếp theo gần ngôi đền hơn, theo thứ tự, ni no torii (二之鳥居 - nhị chi điểu cư) và san no torii (三の鳥居 - tam chi điểu cư). Các torii khác nằm xa ngôi đền hơn đại diện cho mức độ nâng cao sự thiêng liêng của cổng gần honden (本殿 - bổn điện). Cũng nhờ mối quan hệ vững chắc giữa đền thờ Thần đạo và Hoàng thất Nhật Bản, nên một cổng torii luôn đứng trước lăng mộ của mỗi hoàng đế.



Cổng lớn của Thần cung Kehi

Cổng torri ở Izushi

Cổng torri ở Izushi

Cổng torri ở Izushi

Đền Fushimi Inari Taisha, Kyoto

Đền Fushimi Inari Taisha, Kyoto

Đền thờ Fushimi-Inari-taisha
Đền thờ chính của Inari-jinja có đường hầm thông qua một vạn cổng Torii màu đỏ son


Cổng Torii đền Fushimi Inari,
nơi nhân vật Chiyo lúc nhỏ chạy vào trong phim Hồi ức của một Geisha

 

Torii của đền Itsukushima



Torii ở bãi biển trên đảo Naoshima

Một shime torii


Các liên hệ được đưa ra với torii

Nữ thần Phật giáo Benzaiten, với biểu tượng torii xuất hiện trên đầu


Một cổng torana Ấn Độ

Một cổng Hongsalmun Triều Tiên


Một cổng bài lâu Trung Quốc


Đá vợ chồng (đền Futamiokitama Jinja ở tỉnh Mie)


Đá vợ chồng nằm ở ngôi đền Futamiokitama Jinja ở Futamichoe, thành phố Ise, tỉnh Mie. Đây không hẳn là cổng Torii nhưng nó cũng mang ý nghĩa là ranh giới vùng đất của các vị thần giống như Torii.Phía trước tảng đá vợ chồng và mặt trời nhô lên từ mặt nước và hòn đá thiêng "Okitamashinseki" nằm yên trong lòng biển sâu 700m. Đá vợ chồng kết nối vùng đất thiêng và thế giới của loài người.
d.   Miko (vũ nữ)

Miko có nhiệm vụ chăm sóc các ngôi đền. Vu nữ thường mặc kimono trắng với quần hakama đỏ, và bít tất tabi. Ngày xưa các vu nữ bắt buộc phải là trinh nữ. Họ giúp đỡ thần chủ trong các buổi lễ, biểu diễn các điệu múa nghi lễ gọi là "Vu nữ thần lạc" (Miko Kagura), quét dọn sân đền, thắp đèn lồng, làm thẻ xăm bói toán, hoặc bán các loại bùa may mắn. Thần lạc là điệu múa mà Ame-no-Uzume biểu diễn trong thần thoại. Điệu múa này thường rất chậm, vu nữ sẽ cầm quạt hay chuông, và các động tác đều có ý nghĩa.















Các Miko trong một đám cưới truyền thống
Miko (巫女? "Vu nữ") là một từ tiếng Nhật trước đây có nghĩa là "nữ pháp sư; bà đồng; nhà tiên tri" người chuyên truyền đạt những lời sấm truyền, còn hiện nay có nghĩa là "người giữ đền; trinh nữ hiến thần" phục vụ tại những thần xã. Truyền thống miko có từ thời cổ đại của nước Nhật. Vào thời ấy, phụ nữ rơi vào trạng thái nhập tràng rồi truyền đi lời tiên tri hoặc những lời nói từ các vị thần được gọi là miko, không giống như Nhà tiên tri ở Delphi của Hy Lạp cổ đại. Về sau, miko là những người phục vụ nữ tại những đền Shinto. Họ thường là con gái của pháp sư quản lý ngôi đền. Vai trò của miko gồm có biểu diễn những điệu múa mang tính nghi lễ (miko-mai) và hỗ trợ pháp sư trong nhiều buổi lễ, đặc biệt là lễ cưới. Truyền này này vẫn tiếp tục đến ngày nay và miko xuất hiện nhiều ở các ngôi đền Shinto. Vào thời đại ngày nay phần lớn miko được thuê làm bán thời gian hoặc là những người tình nguyện. Nhiệm vụ của họ là hỗ trợ các phận sự của đền, biểu diễn điệu múa nghi lễ, phân phát Omikuji (một dạng đoán số), và phục vụ trong các cửa hiệu của đền. Đồng phục của miko (trước đây và ngày nay vẫn vậy) bao gồm hakama, một áo kimono. và tabi. Thỉnh thoảng miko mặc một haori trắng mỏng gọi là "chihaya". Hakama thường có màu đỏ, nhưng các màu khác cũng không hiếm. Áo kimono có cánh tay dài, rộng và luôn là màu trắng, trắng là biểu tượng của sự tinh khiết. Một dải lụa trắng hoặc đỏ thường được cột trên tóc miko. Không biết các bạn có biết những gia tộc quyền quý ở Nhật Bản hay không? Khi là một Miko đứng đầu nhìn rất tài giỏi trang trọng nhưng Miko rất là áp lực. Đạo gốc của Nhật Bản là Thần đạo (神道- Shinto) có nguồn gốc từ quan niệm vật linh của người Nhật cổ. Thần đạo cho rằng cây cối, loài vật trong thiên nhiên đều có quỉ thần nên phải được thờ cúng. Với khoảng hơn 100 triệu tín đồ và 9 vạn đền thờ, Thần đạo là tôn giáo quan trọng nhất ở Nhật Bản. Thần đạo không hẳn là một tôn giáo theo đúng nghĩa của nó mà là sự tích hợp những tín ngưỡng và nghi lễ thờ cúng các vị thần (神-Kami). Kami bao gồm các vật linh thiêng trong thiên nhiên (mặt trời, mặt trăng, gió, sấm sét, núi, sông, đá,..) và hồn người chết (tổ tiên Nhật Hoàng, những anh hùng có công với nước..). Đền thờ Thần đạo gọi là Thần xã (神社- Jinja). Phía ngoài đền thờ có cổng torii (鳥居) bằng gỗ, thường được sơn màu đỏ, đây cũng là biểu tượng của Thần đạo được cả thế giới biết đến. Các Vu nữ (巫女- miko) có nhiệm vụ chăm sóc các ngôi đền. Cũng có những Vu nữ bắt đầu công việc của mình từ lúc lên bảy tuổi tới khi kết hôn như ở đền Ikasuri no mi Kannagi, hay các Mono imi (物忌), Itukime (斎女) ở đền Kashima Jingu của Hitachi và các Itsuki no Miko (斎王) của Ise Jingu, làm Vu nữ trong cả cuộc đời mình, không hề kết hôn. Gia tộc nào đã được chỉ định con gái là Miko, Thì phải tuân theo nếu không cả dòng họ sẽ bị chừng phạt rất nặng. Miko thường là nhân vật có tính truyền thống và dễ dàng nhận ra bởi bộ đồng phục. Có lẽ cách mô tả miko phổ biến nhất là một nhân vật quét sân đền với cây chổi tre. Miko đôi khi được xem tương đương với các cấp nhân vật như Giáo sĩ, "phù thủy trắng", hoặc Hiệp sĩ.

e.   Shimenawa (Chú liên thừng)
Ở các cổng torii của đền thường treo những dây thừng làm bằng rơm gọi là "chú liên thừng" (shimenawa). Những sợi dây này thường được treo ở những nơi thiêng liêng để đuổi tà, trên đó thường quấn thêm "chỉ thùy" (shide), là những chuỗi thường được làm bằng giấy hay vải trắng có hình dạng như tia sét. Chỉ thùy cũng thường được quấn vào que đũa gỗ thành cái gọi là gậy trừ tà "phất xuyến" (tamagushi) hay gậy sét haraigushi. Các vu nữ thường dùng phất xuyến gồm có chỉ thùy gắn vào nhánh cây chè sakaki trong các buổi lễ thanh tẩy.







g.   Ema (Hội mã)
Hội mã thường được treo trước đền, là những thẻ gỗ dùng để viết điều ước của mình lên đó. Những thẻ này được để bên ngoài để thần có thể đọc và hoàn thành điều ước. Hội mã nghĩa là "ngựa vẽ", vì ngày xưa người giàu thường dâng ngựa cho đền, nhưng ngày nay chỉ dùng "ngựa vẽ trên thẻ gỗ". Ngày nay những người trẻ tuổi thường ước chuyện tình yêu hay không học bài mà vẫn thi đậu. 

Ema ở đền Oyama

Ema ở đền Suwa

Ema hình trái tim tại đền Kasuga

Ema ở đền Minatogawa

Ema ở đền Yuzuruha

Ema treo ở đền Minh Trị tại Tokyo


         h. Shinshoku
          Những người làm việc trong đền được gọi là Shinshoku.







Sự kết hợp Thần - Phật
Rõ ràng Thần đạo xuất hiện tại Nhật Bản như một tín ngưỡng - tôn giáo địa phương trước khi Phật giáo được du nhập.
Ngôi Thần Cung Tự Wakasa. Một ngôi chùa Phật giáo kết hợp thờ Thần tại Obama.

Đã từng có 1 thời gian Thần và Phật được thờ chung với nhau trong cùng 1 nơi. Điều này dẫn đến sự ra đời của một danh từ mới gọi là Thần Cung Tự ( jingū-ji 神宮 寺).
Vấn đề này là một sự giao thoa, hoà nhập của Phật giáo với các nền văn hoá bản địa. Người ta quan niệm rằng các vị Thần (Kami) vẫn là 1 dạng chúng sinh nên vẫn còn tạo ra Nghiệp và phải chịu luân hồi khi kết thúc thọ mạng. Vì vậy, một ngôi chùa được xây dựng liền kề hoặc bên trong các đền thờ giúp cho vị Thần đó được hưởng sự tu tập.
Hình thức kết hợp này xuất hiện lần đầu tiên vào thời kỳ Nara (710 - 794). Cho đến khoảng năm 1868, Thiên hoàng Minh Trị ra lệnh tách biệt Thần đạo và Phật giáo ra khỏi nhau. Đạo luật Ly khai Thần và Phật này được xem như một Pháp nạn của Phật giáo tại Nhật.
Hiện nay, đạo luật đó đã không còn, Thần và Phật vẫn được kết hợp nhưng còn phổ biến như trước. Thanh Ngạn Độ Tự (Seiganto-ji 青 岸 渡 寺) là ngôi chùa hiếm hoi của thời kỳ này còn sót lại với sự khu phức hợp giữ đền Thần đạo với 1 ngôi chùa Phật.
Một biến thể khác là các ngôi Cung Tự (miyadera 宮 寺). Ngôi đền này được các tu sĩ Phật giáo thành lập nhưng đối tượng thờ chính của họ lại là một vị Thần (Kami). Điều khác biệt nhất là tại đây không có các vị linh mục đền thờ Thần đạo nào cử hành các nghi lễ mà chính là các vị tu sĩ Phật giáo thực hiện. Mặc dù họ là tu sĩ Phật giáo nhưng lại có thể cưới vợ và sinh con. Các ngôi đền này được truyền thừa lại theo dòng họ.
--------------------------------

Thần đạo Nhật Bản và tín ngưỡng dân gian Việt Nam - Những nét tương đồng và khác biệt